文｜吳德里
「安祥是處事第一法，謙退是保身第一法，涵容是處人第一法，灑脫是養心第一法」。—– 【明、陸紹蘅《醉古堂劍掃》】
近年來社會已轉型成向下淪陷中的台灣，由於政治無限上綱，社會對立，價值觀念顛覆混亂，人們普遍感到心理調適困難。又因為物資掛帥，大家傾向惟利是圖，跟著媒體報導和無處不在的廣告追逐潮流，為了盲動消費而辛苦工作。
心術壞、人防人
然而物慾雖然高漲，個人品味未必自主提高，精神修養上也不見增長，於是有錢不快樂、無錢則頹廢。又因為很重視自己的權益，個人主義當道，團體精神渾然忘卻，大家只知有我，不知有人。於是在舊規矩已不管用，新制度尚不成套前，會鑽漏子暴富的人，眾所稱羨，大多數守規矩的人，反而憑白權益受損。
亂象紛紛，自然人心苦悶無以排遣，於是如何處世，才足以安身立命，不致被強權暗算、被惡人欺詐，如何能夠活得怡然自得，賺得豐足，成為『成功』人物，這類題材的書，在市場曾經長銷大賣，過去幾年大量來自翻譯的人際溝通、企業管理、魔鬼訓練營等書籍之所以越推越多，賣點就落在向讀者吹噓宣傳，聲稱只要照表操練，勤修「心術」，自然處世功力大增，邁入成功。結果大家傾心於予取予奪、相互發功，人際溝通的時候更敵我分明，堅壁清壘的防範，這樣的處世功夫教人愈練愈累，人心也更加難測，我們的社會已變得更像原始叢林一樣，危機處處，大家也愈加不快樂，痛苦指數直線上昇。
世事推到一個極點，自然會回擺，這是歷史經驗的法則。去年開始，厭棄用「術」、逞「惡」，也不喜歡太複雜事務的風氣，漸漸成氣候。越來越多人傾心求「真」，推崇「正派行事」風格，期待「反樸歸真」。不過向善的願力雖已增長，惡的共業卻仍積重難消，大家仍繼續深受其弊。怎麼辦？發善願不如即時行善，行善不是獨善其身，而當從動心忍性處世接物下手。
從動心忍性處世接物處修行
其實，我們的老祖宗早就有許多最合我們民情的修身入世法，只是現代人不愛讀古書，以為古文很難懂，古代離現實太遠。其實古之亂世，比當前不只封建不合理、天災人禍、兵馬凌虐，綱常更迭，一再逼迫人心，無奈的痛苦劫難超過當代，世亂中卻蹦出覺行智慧，堪稱真理銘言，在這裡溫一溫回憶，足可讓現代人失血的心靈，重新有力的跳動起來。
殊少假道學，頗多真了悟
晚明陸紹蘅的《醉古堂劍掃》，就是集明人處世智慧的好書。
萬曆中晚期，朝綱廢弛，政治腐敗、宦官掌權、黨禍不斷，天災人禍蜂起，農村凋敝；而在江南卻城鎮繁榮，財富集中，社會風氣敗壞。以處世思想為主的格言式小品文，在亂世中應運而起，文采斐然，意蘊深刻，其中以《菜根譚》流傳最廣，而陸紹蘅的《醉古堂劍掃》，則是將當時處世小品再予分類處理，集格言小品文大成的智慧結晶。
陸紹蘅是落第書生，由是取材也就更貼近市井，這本書出於晚明戰亂起時，流傳盛行於改朝換代後的清朝，所反映的當代處世法則，更是多面向，殊少假道學，頗多真了悟。
亂世最堪悲，當然是兵慌馬亂生存都發生問題時；而時代鉅變，價值觀顛覆，更增方向感的茫然。
處亂世，第一個思慮，是自己以往堅信不疑的價值觀，是要修正還是堅持？隨人，有隨波逐流之譏；隨己，又恐有不識時務之嫌。在有所變有所不變中，怎樣拿捏分寸，恰到好處？怎樣自我調適，才得以平衡身心靈？
明人顯然深諳箇中兩難，在人情和物理。
「不近人情，舉世皆畏途；不察物情，一生俱夢境。」審時度勢時，外在則要觀察民之所欲，針對時代現實環境，自我調整；內在則須自審，以節行不以名利為改變的原則。
節行是裡子，名位是面子，「士人所貴，節行為大。軒冕失之，有時復來，節行失之，終生不可得矣。」講清楚了這個有所不變的是大節為貴，做事是一時的事，做人可是一輩子的事，當然是絕不能失節。
難得糊塗、用晦即是處明
做人最重要，審己觀人都要清徹，才不至於判斷失誤，「大事難事看擔當，逆境順境看襟度；臨喜臨怒看修養，群行群止看識見」。
雖然如此，亂世人生尷尬處，卻常在於身不由己，大環境推移，教人憑空落在進退惟谷的處境，而產生既挫折又矛盾的心態，對自己於他人都難於交待。此時心境，如何排遣？
「打渾隨時之妙法，休嫌終日昏昏；精明當事之禍機，卻恨一生之了了。」晚明的智者中，早就有些人發現裝糊塗的妙用，精明外露未必真討得到便宜，「善嘿即是能語，用晦即是處明，混俗即是藏身，安心即是適境」；雖然如此，仍存著「不能用世而故為玩世，只恐遇著真英雄；不能經世而故為欺世，只好對著假豪傑」的風險，懷著日子總要過下去的心態，消極的人就這樣逃避式的過了一生。
一個人若是潔身自愛，實在做不到這種和光同塵的境界，沒有辦法接受「水至清無魚」的邏輯，卻偏偏處亂世汙泥中，怎麼辦？晚明智者倒是有不少防身術，可以滿足「我不是要教你詐」的擁護者。
修養，從生活中體驗
首先可以針對特定對象，建立較疏離的社會關係，「一字不可輕予人，一言不可輕語人，一笑不可輕假人」，酷酷的拒特定人選於安全距離之外，躲遠些。躲不了則選擇聽若無聞，視若無睹，「負心滿天下，辜他一片熱腸；變態自古今，懸此兩隻冷眼」，對光怪陸離的現象，來個見怪不怪。
而對於別有居心之士，也不可掉以輕心：「遇嘿嘿不語之士，切莫輸心；見倖倖自好之徒，應須防口」，人多的場合最容易出事，「不可乘喜而輕諾，不可因醉而生嗔；不可乘快而多事，不可因倦而鮮終」，處事接物，謹慎遠禍，是處亂世最起碼的態度。
再深一層，便見修養，「遇故舊之交，意氣要愈新；處隱微之事，心跡宜愈顯；待衰朽之人，恩禮要愈隆」，心存感激、待人以禮、光明磊落，奸詐自然難以近身。
修養，更要從生活中體驗，「安祥是處事第一法，謙退是保身第一法，涵容是處人第一法，灑脫是養心第一法」。
處亂世，失意的時候要能排遣，因為世道輪迴來得特別快和變化多端，禍福之間，體驗更能深刻。晚明智者指出，「貪得者身富而心貧，知足者身貧而心富；居高者形逸而神勞，處下者形勞而神逸」，貧富高下間，誰是福氣人，其實得失難以驟斷。
歸根到底，心胸廣闊，心地和平，才是有福之人，「操切者壽夭，而寬厚之士其年必長；故君子不言命，養性即所以立命，亦不言天，盡人自可以回天。」
一時得失不足以論成敗，因為「天欲禍人，必先以微福驕之，要看他會受；天欲福人，必先以微禍儆之，要看他會救」，禍福相倚的觀念，若能瞭然於心，得失心自然容易放下，德行自然有增益。
凡事都為別人和自己，留一分餘地
晚明智者也深諳「持虛」的好處，凡事都為別人和自己，留一分空間，「凡事留不盡之意則機圓，凡物留不盡之意則用裕，凡情留不盡之意則味深，凡言留不盡之意則致遠；凡興留不盡之意則神滿。」意簡言深，散見全文，此中興味，留待讀者細體。
《醉古堂劍掃》
原著： 明、陸紹蘅 導讀：鄭志明 出版：金楓出版社 頁數： 180 頁